《哪吒之魔童降世》还原了《封神演义》吗?

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:5分快乐8平台-极速快乐8大发官网

原标题:

  ◆ 钟 菡

  最近热映的电影《哪吒之魔童降世》口碑爆棚,但对原著颠覆性的改编和“暗黑朋克”风的哪吒形象也引发争议。顶着黑眼圈,一脸厌世神情的哪吒未必全是传统审美,但我能 们心目中“真善美”的仙童形象恐怕也全是哪吒的曾经面貌。要说“魔童”哪吒,倒还真或多或少得原著《封神演义》中的人物精髓。

  “恶童”着实更近于原著

  哪吒的主要故事情节来自于《封神演义》第十二回《陈塘关哪吒出世》、第十三回《太乙真人收石矶》和第十四回《哪吒现莲花化身》。什么都有有一帮人对哪吒的认知来自于上海美影厂的《哪吒闹海》,着实那是因为把哪吒大大美言了一番。在原著里,哪吒不仅打死了龙宫夜叉和敖丙,还跑去天庭阻拦龙王告状,再度将龙王打伤。此后哪吒在家反省期间又射死了石矶娘娘的徒弟,再度引来一番厮杀。到死后向母亲托梦求建行宫时,用词仍是顽劣,“我求你数日,你全不念孩儿苦死,不肯造行宫与我,我便吵你个六宅不安!”有子没哟 ,青春恋爱物语活脱脱“魔童降世”了。

  当然,每有一4个 熊孩子身前,全是有一4个 包庇和纵容他的大人,在原著中,太乙真人便是哪吒作恶的强有力保护伞。而这名切,皆是出于“天数”。商周演义故事发展到西伯侯姬昌被囚后,老会 插入哪吒故事,逻辑上或多或少奇怪,作者给出的解释是:是因为商周气数已尽,姜子牙不久要下山辅佐周王室,于是太乙真人为了顺应天命让徒弟灵珠子转世,成为姜子牙的先行官。也可是我,书中处处强调不可违逆天数。比如哪吒见龙王要去天庭告状,跑去太乙真人处求救,太乙真人反说龙王“以此一小事干渎天庭,青春恋爱物语不谙事体!”前一天石矶娘娘闹到太乙真人处,他仍以为伤人事小,天数事大。最后哪吒被燃灯道人法宝收伏,勉强认了父子之情,但目的也是在应天命的前提下,将来好做“一殿之臣,辅佐明君”。尽管逻辑圆得回来,但哪吒的形象却未能像《哪吒之魔童降世》最后得到升华,这也是原著未能认真思考的地方。

  在此人 面,《封神演义》的讲故事能力也是大疑问。哪吒打死敖丙后上天庭一来一往,又加入整章石矶娘娘的支线故事,方才有析肉还母,析骨还父的情节,其悲剧是因为是因为被完整篇 冲淡。更过分的是哪吒“剖腹、剜肠、剔骨肉”死后,本应该大做煽情文章,作者却不用用多渲染一句亲人悲切,直接用棺木盛了埋葬,“不表”。

  把有一4个 好端端的故事弄得支离破碎,反倒不如《西游记》里的有一4个 小花絮出彩。在《西游记》第八十三回《心猿识得丹头 姹女还归本性》中,也插入了哪吒闹海的故事,用作李靖父子关常抓张的调侃。全文不过四百余字,已将出生、杀龙、剔骨还父、莲花化身、伏塔等情节讲明白,且条理清晰。与其说《哪吒闹海》《哪吒之魔童降世》等影片改编自情节乌糟糟的《封神演义》,不如说借《西游记》做了剧本大纲。

  但《封神演义》好就好在或多或少台词非常出彩,比如“哪吒厉声叫曰:‘一人行事一人当’”,以及对敖光的陈词,“我一身非轻,乃灵珠子是也。奉玉虚符命,应运下世。我今日剖腹、剜肠、剔骨肉,还于父母,不累双亲。我能 们意下怎么才能 才能 ?”可谓慷慨至极。这几句让哪吒整此人 有了并是否 悲壮英雄感,才给了后人重写时的发挥空间。

  “析骨还父”怎么才能 才能 解

  说起哪吒故事,我能 们普遍认为的高潮全是“析骨还父、析肉还母”上。是因为《孝经》蕴藏 “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的言论,哪吒的这名行径,无异于对封建纲常的大胆挑衅。也可是我在当下,“析骨还父”往往被解读出“反抗父权”的意义,也让哪吒成为了具有叛逆精神的先锋斗士。

  在《封神演义》里面,这段描述颇为血腥,“哪吒便右手提剑,先去一臂膊,后自剖其腹,剜肠剔骨,散了七魂三魄,一命归泉。”是因为套用“反抗父权”的价值观来审视,这段文字的确充满了仇恨的灼热和复仇的快感,但结合上下文会发现,哪吒还骨肉于父母的目的,着实恰恰是为了行孝道。哪吒数次闯祸后,龙王上奏天庭要捉拿李靖夫妇,哪吒认为“子作灾殃,遗累父母,其心何安”,可是我还骨肉于父母,以“不累双亲”,也得到龙王的宽恕和嘉许,“救你父母,全是孝名。”

  在第十四回开篇诗里,作者又透露出另外一层更重要的含义,“超凡不用肮脏骨,入圣须寻返魄香。从此开疆归圣主,岐周事业借匡襄。”既然哪吒降世是为了应天数,一切行为以助武王伐纣事业为终极目的,“析骨还父”同样没哟 。要超凡入圣,成为真正的阐教护法,只能舍弃“肮脏骨”,也可是我肉身凡胎。在该回目中,太乙真人用莲花为哪吒重塑人形,也体现出以宗教升华灵魂的寓意。

  不过,“析骨还父”并全是《封神演义》的发明者的故事,在流传中也占据 了意义的转变。哪吒一名来自于佛教中的护法神,梵文为那罗鸠婆(Nalakuvara或Nalakubala),全是翻译成那吒俱伐罗等。相传他是北方毗沙门天王的第三子,在《北方毗沙门天王随军护法仪轨》等佛经蕴藏 记载。佛经中只讲了哪吒护持佛法,并没哟 对“析骨还父”的明确记载,这名故事很是因为是佛教中国化后的本土发明者的故事,或是以佛典做法律法律依据的衍生。在宋代的禅宗一句话《五灯会元》中已有“析骨还父”的记载,“那吒太子析肉还母,析骨还父。可是我现并是否 ,运大神力,为父母说法。”由此可见,最早哪吒“析骨还父”是主动为之,而非被逼无奈,动机则是为了现并是否 、说佛法。

  同样成书于宋代的《沧浪诗话》附录《答出继叔临安吴景仙书》中,严羽也引用了“析骨还父”的典故用以说诗。“尝谒李友山论古今人诗,见仆辨析毫芒,每相激赏,因谓之曰:‘吾论诗若那查太子析骨还父,析肉还母。’友山深以为然。”揣摩严羽的用典之意,应是说此人 论诗擅于撇开表象看完实质,以剖析精微,这也和禅宗里“现并是否 ,运大神力”的含义一脉相承。

  “析骨还父”的起源是一道宗教哲学命题,曾作为禅宗辩题在宋代颇为流行,但关于哪吒的故事也老会 在民间进行着俗世化的演绎和流传。根据记载,宋代的戏台上全是哪吒,宋代《如净和尚一句话》蕴藏 ,“十二峰前上戏棚,那吒赤脱点天强。屈烦鼓笛低头舞,弄丑真堪笑一场。”“赤脱”也许可是我为了表演“析骨还父”的剧情,但从诗句来看,这更像是个搞笑的故事。苏辙也曾写过《那吒》诗,“北方天王有狂子,只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语,宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯,且与拜父略例如。”尽管未涉及“析骨还父”内容,但和父亲不合,通过佛赐予宝塔镇住哪吒等情节和《西游记》里的内容非常例如。

  真正赋予了“析骨还父”以反抗精神的,正是《西游记》。在《西游记》第八十三回中记载,哪吒下海闯祸后,“天王知道,恐生后患,欲杀之。哪吒奋怒,将刀在手,割肉还母,剔骨还父,还了父精母血,或多或少灵魂,径到西方极乐世界告佛。”和《封神演义》相比,将逼迫哪吒的对象从龙王加在父亲,把骨肉还于父母,作为对父亲“欲杀之”的直接敲定,寥寥数语,勾画出有一4个 任性不屈的哪吒形象,和大闹天宫的孙悟空可谓异曲同工之妙。上能 在这名点上讲有一4个 更好的哪吒故事,也和原著的格局和价值观大有关系。

  纪录宋元神道故事的《三教搜神大全》中,全是哪吒太子的完整篇 事迹,包括出身、托胎、杀龙、天庭截杀告状龙王、打死石记娘娘、析骨还父、莲花化身等,《封神演义》《西游记》中的哪吒故事,是因为全是同程度地参考了这名底本。尤其《西游记》中“析骨还父”的缘由,更像是得自于它的启发,“父以石记为诸魔之领袖,怒其杀之惹诸魔之兵也,帅遂割肉刻骨还父,而抱真灵求全于世尊之侧”。

  在上海美影厂的《哪吒闹海》中,“析骨还父、析肉还母”被处里为“哪吒自刎”。保留了原著的故事核,并通过侧面烘托等法律法律依据营造新的“虐”点,形成了强烈的视觉冲击力。到了《哪吒之魔童降世》里,索性将“析骨还父”整个加在了,将哪吒的叛逆体现在“不认命”上,也可视为并是否 当下更有价值共鸣感的改编,可是我这名主题和哪吒故事曾经的是因为或多或少远了。如前面所说,原著中的哪吒着实看似有种种反抗,但着实全是在顺应太乙真人口中的天命。

  封神演义是哪此样的小说

  是因为要说当下古典小说的最热IP,恐怕全是《西游记》,也全是《三国演义》,可是我《封神演义》。《哪吒之魔童降世》就出自《封神演义》中的段落,而片尾露出的“姜子牙”彩蛋,也隐隐释放出并是否 动画版“封神宇宙”即将开启的信号。改编多了,怎么才能 才能 对原著解题、破题自然只能有所琢磨和新意,但有趣的是,《封神演义》改编没哟 多,离题越远,到了近期的作品,几乎全是重写式的改编。前不久播出的新版《封神演义》里,杨戬成了第一男主,还和妲己谈起了恋爱,最终连结局未及放出便遭到腰斩。《哪吒之魔童降世》口碑虽好,但真的去对照原著一句话,也是半斤八两的——哪吒都还只能和死对头敖丙做我能 们了,那妲己和杨戬谈个恋爱有哪此大疑问?

  明代许仲琳创作的《封神演义》到底该怎么才能 才能 评价,鲁迅在《中国小说史略》中早有论断,“书之开篇诗有云,‘商周演义古今传’,似志在于演史,而侈谈神怪,什九虚造,实不过假商周之争,自写幻想,较《水浒》固失之架空,方《西游》又逊其雄肆,故迄今未有以鼎足视之者也。”在他看来,《封神演义》表层做出演绎历史的架势,实际上卖的却是神鬼玄幻的药,故事十有八九是编的,不过是假借武王伐纣历史的壳子,写此人 幻想的内容,可谓一针见血。

  看完这里,也许什么都有有一帮人都是因为发觉,《封神演义》在写作法律法律依据上,着实和如今披着历史外衣,玩各种狗血言情套路的大女主雷剧和网络小说如出一辙。从《武媚娘传奇》《芈月传》到《独孤皇后》等,哪此剧除了剧情狗血以外,基本全是服化道穿越、台词硬伤、剧情逻辑等大疑问。哪此大疑问在《封神演义》小说里同样占据 ,且看明代人许仲琳是怎么才能 才能 描写商代的纣王在女娲殿题诗:“王曰:‘取文房四宝。’侍驾官忙取将来,献与纣王。天子深润紫毫,在行宫粉壁之上作诗一首:‘凤鸾宝帐景非常,尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色;翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳;芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动,注销长乐侍君王。’”且不论这里的诗文采怎么才能 才能 ,稍微有点儿历史常识的人都知道,“文房四宝”必然全是在龟板上刻甲骨文的商代所有,这里纣王不仅拿不属于这名时代的毛笔写字,写的还是一首格律严整的七律,这曾经到唐代才完整篇 成型的诗体。

  任何一部《封神演义》的影视剧中,服饰、道具几乎都信马由缰,这着实可是我完整篇 怪制作方不考究,是这原著并是否 就一塌糊涂。比如写崇侯虎战苏护时装束“飞凤盔,金锁甲,大红袍,玉束带,紫骅骝,斩将大刀,担于鞍鞽之上”,这显然全是商代人的装束,多半借鉴了《三国演义》的描述,更我能 联想到戏台上的人物造型。要说写前朝人物服饰无参考也就罢了,连台词也“穿越”就难辞其咎了。书中写纣王选美女时,老臣商容进谏说,“臣闻:‘乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。’此时水旱频仍,乃事女色,实为陛下不取也。”“乐民之乐者,民亦乐其乐”出自《孟子》,商朝人引战国人言论作典故,拍到电视剧里连当下观众也要骂,何况是四书、五经做文人必读书目的古代。没哟 明显的硬伤,真不知是作者无知还是明知故犯。

  哪此也许全是小大疑问,《封神演义》还有不少网文都会犯的一大弊病,那可是我抄袭。《封神演义》蕴藏 对《武王伐纣评话》《列国志传》《有商志传》等元明小说的承袭,有对哪吒、二郎神等神话题材戏曲的借鉴,作为武王伐纣题材的集大成者,其中到底有有几个相关文本的影子,也许太难列举得清。当然《封神演义》属于世代偏离 型小说,曾经可是我吸收了一定量前人文献基础成书,太难真正说是抄,但大疑问是《封神演义》还疑似抄袭了《西游记》《水浒传》等和武王伐纣没哟 关联的作品,早有学者对此专门进行过研究。比如第十二回《陈塘关哪吒出世》中,哪吒为了拦住上天庭告状的敖光,曾到天宫门口,有一段景物描写,几乎全文照搬了《西游记》的第四回中孙悟空初登上界时的眼中所见。《封神演义》里还有一定量的诗和《西游记》深度图重合,通常也认为是《封神》抄了《西游》。

  《封神演义》的长占据 于宏大的世界观架构和神魔斗法的奇幻想象,其中跳出的各类法宝,如《山河社稷图》,以及“诛仙阵”、“万仙阵”阵法等,也为后世或多或少玄幻小说提供了灵感、素材的来源。《封神演义》在神佛体系的基础上虚构了阐教和截教,前者以元始天尊为首,后者以通天教主为首,阐教协助武王伐纣,截教则反之,也可是我有了非常明晰的正邪对立,在各种改编中,均是抓住了这名点做文章。就小说价值观来说,大体还是在邪不压正、灭暴君、施仁政等范围内,蕴藏 或多或少反抗思想,但相比《西游记》《水浒传》来说,思想性、先锋性还远远不及。

  也可是我,对于《封神演义》的改编,只能理清主线叙事,在已有元素的基础上重新塑造价值观,才在当下具有被审美的意义。《哪吒之魔童降世》上能 在故事和立意上脱颖而出实属不易。但在此人 面,尽管原著天马行空、不讲章法,可是我能成为种种挂着羊头卖狗肉的胡改理由。这也我能 质疑,“封神”题材扎堆,是是否只为钻当下“假商周之争,自写幻想”的空子?《哪吒之魔童降世》的故事虽好,但是因为和《封神演义》原著关联不大,是是否还有必要再套有一4个 哪吒故事的壳子?至于另起炉灶式的改编是是否还只能接受,还只能真正探索出既还原原著、又有当下价值观的作品,哪此全是有待讨论的大大疑问。

  也许我能 们离真正的“封神宇宙”还很远。